今天给各位分享八 *** 在奉天什么地方的知识，其中也会对奉天在什么地方进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
本文目录
一、郑和下西洋的目的到底是什么
3、还有一说法是明成祖为了寻找可能 *** 海外的建文帝。
1、展示了明朝前期中国国力的强盛，中国的海军纵横西洋，万国朝贡，盛世追迹汉唐；
2、加强了中国明朝 *** 与海外各国的联系，给南洋，西洋各国带来了经济实惠；
3、这是中国古代历史上最后一件世界 *** 的盛举，从此，郑和之后，再无郑和。
4、由于郑和下西洋的 *** 目的大于经济目的，全部的开支都依赖明朝强大的国力来支撑，没有对中国带来什么经济实惠，于是，明朝全盛时期过后，再也没有雄厚的经济实力来支持这项庞大的工程了，下西洋随之停止。
郑和是我国明朝初期伟大的航海家，他从明永乐三年至宣德八年(1405年至1433年)率领当时世界上更大的船队，克服了重重困难，七下西洋(现在南洋一带)，遍访 *** 、非洲30余国和地区，最远到达非洲东部和红海沿岸，比欧洲航海家远洋航行早半个世纪。
针对郑和下西洋的原因，流传早而广的说法是郑和下西洋为了寻找建文帝的踪迹。建文帝，名朱允炆，又称惠帝，明太祖朱元璋的长孙。建文帝登位伊始，曾决心削藩，1399年6月，燕王朱棣以“清君侧”为名，大兴“靖难”之师，公开反叛建文帝。
1402年，朱棣率军攻下南京城。南京陷落时，“宫中起火，帝(建文)不知所终”。有的说“建文帝为僧遁去”。《明史·郑和传》则直截了当地说：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之。”
后来，不少人附和其说，许立群在《中国史话·三宝 *** 下西洋》一节中写道：“永乐皇帝派郑和航海的目的是寻找建文帝，因为永乐篡了建文帝的帝位后，建文帝失踪了，永乐怕他逃到国外，将来回来 *** ，所以派人去找他。”
其他如范文澜的《中国通史简编》、吴晗的《明初对外政策与郑和下西洋》等也认为，郑和下西洋除了经济方面因素以外，还带着皇上的秘密使命，这秘密使命就是寻找建文帝的下落。
有些学者认为，郑和下西洋寻找建文帝之说难免牵强。建文帝其人忠厚赢弱，被朱棣从帝位上赶下台，即使逃到国外还会有什么能耐，这些情况朱棣也应当明白，因此他不会几次三番派人去探寻朱允炆的下落。
近年来，探索郑和下西洋原因的角度有所改变，有些学者认为，郑和下西洋的使命随时间的推移而有所不同。郑和之一次出使是为了安抚临近小国，减轻异族异国对中国的侵扰，以后几次主要是为了通商，以及向未知的世界前进，开阔新的航道等。
也有人认为郑和下西洋是 *** 目的。朱晨光在《郑和下西洋目的辨析》(载《郑和下西洋 *** 集》一)一文中持这种观点。他首先否定“耀兵异域说”，他说郑和在海外两次动用 *** *** 异域王都是在不得已情况下的自卫反击。郑和所奉行的外交方针是以“怀柔”为主的，以友好和平为前提的。
说郑和下西洋是经济因素是一叶障目之见，考察明代有关文献，未见过郑和屯兵异域，进行经济上的 *** 。郑和出使带回不少外国商人到中国经商，永乐皇帝下令不要征税，他说：“今夷人慕义远来，乃侵其利，所得几何，而亏辱大体多矣”。
郑和出使西洋是为了打开封闭、僵化的外交大门。明王朝刚建立，临近的小国常来朝贡，当时的朝贡实质上是交换物产，番国入贡，明王朝恩赐，赐常大于贡。
明初经济拮据，明太祖下令 *** 进贡，由一岁一贡改为三岁一贡，有些国家如日本等限为十年一贡，于是明朝与海外关系几乎断绝，经济贸易几乎停顿。
于是， *** 活动非常猖厥，武装 *** 成风，同时明王朝的声势日下。永乐皇帝上台后决定改变这种 *** 局面，他每次派郑和下西洋都是以颁“正朔”，恢复和发展明朝 *** 与海外国家的外交关系为首要任务的。
二、朝阳有什么名人
1、罗布桑却丹是中国近代蒙古族早期哲学家、杰出的反帝反封建进步思想家、社会活动家、博学多闻的民俗学家、著名学者。
2、罗布桑却丹1875年（光绪元年）出生于卓索图盟喀喇沁左旗阿日山乌苏（今凌源市万元店热水汤）一个贫苦的蒙古族农民家庭，蒙古名叫宝音陶格陶，汉名为白云峰，字罗子珍。家中兄弟4人，他排行老三，又从小当 *** ，乡亲们都亲切地称他为“白三 *** ”。1 *** 1年卒于沈阳。他幼年即聪慧好学，但因家境贫寒，断断续续地读了几年私塾就辍学了。为了生计，只好到乾隆年间修建的“江善寺下院” *** 庙里以看守汤泉为生。强烈的求知 *** 促使他一边劳动，一边自学。也许就是那流淌了千百年的温泉“神水”赋予了他超凡脱俗的灵 *** ，因此他很快就掌握了蒙、满、汉文，在家乡一带很有名气，刚满16岁就被喀喇沁左旗扎萨克任命为苏木章京，步入政界。从此，罗布桑却丹被无情地卷入了阶级矛盾和 *** 尖锐复杂的社会斗争之中。 *** 1年（光绪十七年），在他17岁岁时，他的家乡遭受都会之乱，房屋家产全部被烧毁，母亲又染病去世，次年 *** 也病故。
3、 *** 4年(光绪二十年)春，罗布桑却丹被旗扎萨克派往哲里木盟所属各旗调查本旗人到外旗居住的男丁入册之事，历时3年，于光绪二十二年返回本旗。在此期间，他对蒙古地区社会状况进行了认真考察，不仅开阔了视野，而且还目睹了蒙古地区封建社会 *** 所带来的无法挽救的腐朽社会现象。他清醒地看到清朝 *** 在 *** 上对蒙古族格外提防，为防止蒙古族形成统一力量，实行“以旗为治”的分而治之的政策，还让蒙古诺彦娶满族的公主、格格为妻，“利用联姻关系控制蒙古的大权”；经济上，实行“借地养民”的政策，使 *** 人家产逐渐变少，“穷蒙古农民”；在文化教育及意识形态上，清 *** 明文规定“不准蒙学进入国学”，“不准蒙人参加用汉文进行的科举 *** ”，使蒙古族人认为学知识无用，以便对其进行愚化教育。最典型的就是清 *** 为蒙古人敞开了 *** 教的大门，鼓励、诱使蒙古族人修寺庙、塑佛像、当 *** ，使 *** 教在意识形态上占据了绝对 *** 的地位，改变了“古时以当英雄为主的家庭教育”的 *** 质和内容，家庭教育变成了 *** 的教育，使人们的思想和习俗趋于轻现实世界而重虚幻世界。
4、这一切的一切，使罗布桑却丹清醒地意识到，清 *** 者在 *** 、经济、文化及 *** 上的一系列政策，其罪恶目的就是要在精神和物质上削弱蒙古族实力， *** 教之所以在蒙古族地区盛行是清 *** 者力提倡的结果。因此他在《蒙古风俗鉴》中这样描述：“蒙古人是如梦似的生着，如醉似的活着，人人都向往成佛，对于别的什么读书的好处等均不相信，而且也听不进去，理解不了。观察蒙古人，对拜佛祈祷有特别本事，而其他方面就没什么本事了。 *** 的发生和发展，把蒙古人的聪明智慧推回到几万年前去了，把人们引导到灵魂离开 *** 的道路上去了。蒙古人的十分之七，盼望自己成佛。”同时，蒙古官员们为得到清朝皇帝的青睐，在自己管的旗大建甘珠尔庙，为皇上举办祝其万寿无疆的经会，各旗一个学一个也都建了寺庙。蒙古族 *** 者由于愚昧无知，目光短浅，为个人私利而置民族利益于不顾，对 *** 教的盛行起到了推波助澜的作用。
5、当时，每户若生有几个儿子，除一个留下来继承家业，其他几个都送到寺庙当 *** 享福，在二百年中，形成了家家出 *** 的习俗。如果娘家家境较好，就要为当 *** 的人准备好一年全部生活用品，养活住庙的几个 *** 。由于这种开销，出现了不少变穷的户。而且蒙古人深信，用黄金塑造佛像功德无量，可消除今生罪过，于是，人们把钱都用在给佛像塑金身上。因此，造成了蒙古各旗蒙古族户数大减，寺庙和佛像却越来越多，经济受到了严重的 *** ，日久天长，人们的思想和习俗转化成懒惰和软弱，只知一切皆空、人不永生之理，不知人口繁育和增加财富之道，明明活着却老想死后的事。
6、罗布桑却丹一针见血地指出：“抱着好心做错事，灭亡蒙古族的乃是 *** 们，蒙古人啊， *** 们啊，到这个地步岂不可怜!”他进一步指出：“满洲官员的政策大致为：对于蒙古官员，必使其成为住在门傍的房主人和只会消化食物的器具，此外没有其它用处。”他深刻揭露和抨击了清 *** 阶级利用 *** 教对蒙古族人思想和灵魂进行腐蚀、 *** 的险恶用心，指出 *** 教是清 *** 者进行 *** 、愚弄蒙古族人的思想工具和精神手段，是一把 *** 不见血的刀子，进而揭露了 *** 教的 *** *** 、欺骗 *** 和腐朽 *** 。他更加清醒地意识到“兴教育必有益于蒙古民族”，他深知，文化是提高民族素质、促进民族觉醒的先决条件，是民族兴衰的决定因素，因为文化是一个民族自立于世界的根本，是一个民族的精髓和灵魂。他认为，“世上的人应当受到一种教育，长大后学会一种对于人类有益的本事去谋生，”试图用教育拯救蒙古民族。于是，在1902年(光绪二 *** )冬蒙古王公来北京，他为蒙古诺彦做翻译时，向喀喇沁公汗如扎卜和蒙古诺彦表达了这个想法，未被采纳。这一切使罗布桑却丹试图通过清 *** 振兴蒙古族的希望破灭，在思想上他深深陷入苦闷彷徨之中，他只能对其民族“哀其不幸，怒其不争”。
7、 *** 8年(光绪二十四年)，罗布桑却丹离家赴藏，途中因路费短缺而滞留北京，他决定先住在雍和宫学习经书，待挣钱后再去 *** 。
8、从塞北蒙古来到北京，罗布桑却丹的视野大为开阔，意识到这里才是全国 *** 、经济、文化的中心。于是他打消了去 *** 的念头，在雍和宫拜僧为师。这期间，他虚心求教，在进一步提高蒙、汉、满文水平的同时，努力学习藏文。经过4年的刻苦钻研，取得了突出的成绩。1902年(光绪二 *** )冬季仲月，在理藩院应试中获得了“四种语言固师”学位( *** 学位名称，专门从事 *** 经翻译)，1906年(光绪三十二年)被清 *** 翰林院聘为北京满蒙高等学堂的教师。
9、罗布桑却丹在雍和宫期间，亲眼目睹了1900年(光绪二十六年)的震惊中外的“义和团”反帝 *** 和八国联军入侵北京的历史事件，使他原有的仅仅要挽救蒙古族的思想受到很大冲击。他认识到本民族与中华民族的命运是一体的。他的思想升华到了反帝爱国的阶段。因此，他以保卫祖国建筑艺术瑰宝、文物古迹和人民生命财产为己任，毅然带头与几位 *** 一起与日本军官高桥、川岛、俄 *** 官亚可夫进行交涉，为保卫京城寺庙和市民安全做出了贡献。
10、1903年(光绪二十九年)冬至1904年(光绪三十年)在中国东北爆发了日俄战争，他又穿梭于交战双方，奔波于木故敦(今沈阳)、昌图、八 *** 等地；为维护民族利益，为保护蒙古寺庙和 *** 们奔走呼号。 *** 的侵华野心，在华的疯狂角逐，深深地刺痛了以救国救民为己任的罗布桑却丹。因而，他在《蒙古风俗鉴》中对沙俄吞噬我国 *** ，日俄的经济掠夺等罪行给予了揭露和 *** ，这又从反而更强化了他拯救民族必兴教育的信念。
11、1907年（光绪三十三年）至1914年（光绪四十年）间，罗布桑却丹两次东渡日本，先后在东京外国语学院和京都板原寺佛学院任教。他学识渊博，教学成绩卓著，在日本教育界、 *** 界享有盛名。在日期间，他亲眼看见到日本在明治维新后民族振兴的变化。为唤醒民族，振兴祖国，改变蒙古族的落后经济，他根据蒙古历来的生活习俗，结合蒙古地区经济实际情况，提出“用科学养牛、马、羊”的建议，奉天（今沈阳）巡按史张其元和哲里木盟的头领们都很赞成。因当时日本和 *** 议定，允许日本商人到内蒙东部各盟经商，汉族官员对他这个发展畜 *** 的想法都不相信，怀疑是日本的阴谋，因此这一建议亦未被采纳，他教育兴国救民的热望也同时遭到毁灭 *** 的打击。
12、1914年他由日本回国，住在沈阳，经日本知名人士介绍，在南满铁路事务部门做蒙文翻译工作，后定居大连。
13、罗布桑却丹怀着救国救民振兴民族的爱国愿望多次上书，又都以失败告终，均未被采纳。他虽然学识渊博，思想深邃，精通五种语言文字，但他报国无门，于是发愤著书立说，从1915年至1918年，青灯黄卷，埋头笔耕，呕心沥血，花费4年心血，写出珍贵的蒙古族志书《蒙古风俗鉴》这部蒙文长篇巨著。
14、《蒙古风俗鉴》共10册，60章，计约20余万字，是这个时期内容繁富的一部百科全书式的蒙文著作。其内容包罗极广，从蒙古地区的自然环境和物产以及风俗民情，到蒙古族的 *** 、经济、军事、文化、哲学、 *** 、地理、历史、医 *** 、动植物、刑法、婚姻、风俗、习惯及其历史局长等各个方面的情况，被誉为蒙古族的“百科全书”，是蒙古学研究的珍贵历史文献。《蒙古风俗鉴》以朴素的唯物论和辩证法思想，论述了物质世界的发展变化，同时，无情地揭露了 *** 教的欺骗 *** 和危害 *** ，提示了 *** 教与封建剥削 *** 的关系，从而反映了他反对传统的 *** *** 的无神论思想。此书表达了他作为一个蒙古族人，一个中国人忧国忧民，振兴民族的全部主张，用他自己的话说，“依次列出了我的看法”以寄希望于后人。
15、罗布桑却丹的 *** 主张虽未能被采纳，但他一生的追求充分表明他不失为当时蒙古族的先觉者，他爱国爱民，反帝反封建的精神有如暗夜中的烛光，闪出动人的光辉，给人以希望，给人以启迪。
三、门字是什么结构
1、门是指建筑物的出入口或安装在出入口能开关的装置，门是分割有限空间的一种实体，它的作用是可以连接和关闭两个或多个空间的出入口。
2、民俗认为，门是内外空间分隔的标志，是迈人室内的之一关和咽喉，因此，又将一家一户称为“门户”。人们历来十分重视各种门的处理。曾有人说：中国古典建筑是门的艺术。其实，寻常百姓，门岂止是“艺术”，还认为关系到一家人的吉凶祸福。故将门置于修房造屋的首位。
3、入必由之，出必由之。于是，历史的风风雨雨门总要首当其冲。
4、初唐的李世民，不是导演过一出鲜血淋淋杀兄逼父的“玄武门之变”吗？
5、明英宗在其弟景泰帝病重之机，夺取东华门而进宫，登上奉天殿，又做了天顺皇帝，史称“夺门之变”。
6、 *** “金凤朵云颁诏书”，能显示帝王的威严气象吗？“天子五门”，所铺张的，绝不是帝王的排场。老百姓则盼“夜不闭户”，太平盛世，社会 *** ，无盗无贼，清平世界，这是一代代中国人的美好理想。与此形成反差，是官府的封条大印在门扇上打叉叉。
7、无论宫廷，或是皇城，都有前门和后门，公门和私门。矛盾的对立统一，构成了社会。前、后门，公、私门，高尚与正直，低卑与猥陋，天堂与地狱，贫穷与富有，官员与百姓， *** 与清廉，都借助“门”，登了台，亮了相。
8、中国的门，也派生出“芝麻开门”的故事。中国的门，更创造出“禹凿龙门”、“鲤鱼跳龙门”和“七夕天门开”的神话传说。前者反映了探索者的精神需求：后者表现了超越自我的渴望和对美好生活的企盼。
9、中国的门，还创作出《辕门斩子》的戏剧，表现了杨家将对朝廷的忠臣。流传最广的是“八字衙门朝南开，有理无钱莫进来”，是对封建 *** 的无情揭露。中国的门，还编造出“ *** 门关”的迷信，吓唬愚昧的胆小 *** 。
10、门总是引入注目的，门占尽了出入口的“区位”优势。门文化也是一个出入口，它是中国建筑文化中更具色彩纷呈的篇章。中国的门文化博大精深，由一“门”而窥全豹，门的历史，于是成为历史之门。透过门的文化，可以寻找中国文化之门。
11、参考资料门（汉语汉字）_百度百科
如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。
